Кто-то воздаёт хвалу науке, превознося науку как нечто совершенно всевышнее, как цель и основное средство существования человечества. Они полагаются на её всесильность и всё время чего-то ждут, новых изобретений и открытий, которые в итоге ознаменовали бы собой торжество знания, царство человеческого разума, высшего над всем. Но открытия всё приходят, а желаемый результат всё не достигается. Всё шире раздвигаются горизонты знания, и искомое всё дальше и дальше растворяется в небытии.Человек взирает на окружающую его бесконечность с точки зрения субъекта.А если посмотреть все ти попытки субъекта со стороны этой всеобъемлющей бесконечности, то они будут, следуя логически-математическим законам, ничтожно малыми, в пределе стремящимся к нулю. Так выглядит с точки зрения поверхностного взгляда диалектика субъектно-объектных отношений. Человек не способен преобразовывать мир, о чём грезят многие фанаты научных достижений. Он не может изменять законы природы: ход времени, гравитацию, законы логики, так как он является такой же частью реальности, как и вышеназванное. Он не надмирен, а находится внутри мира. Он лишь может портить (или улучшать, кому как нравится) своё зависимое от многих факторов существование на основе уже имеющихся закономерностей и ограничений. Человек ничтожен для мира, хотя всегда норовит построить вавилонскую башню, судьба которой в неизбежном разрушении. Многие мыслители приписывали человеческому разуму универсальность, возвышающую человека над всей природой. Но этот разум может лишь осознать последствия уже существующего, принятого за данность бытия, но не осознать его сущность и причины, которые остаются непознанными. Речь идёт не о причине возникновения бытия (КАК оно появилось) - на этот счёт существует множество мнений, хотя ни одно из них нельзя с полной уверенностью ни опровергнуть, ни доказать с помощью формальной логики - одного из самых острых, по мнению многих, орудий разума. То, что остаётся вне досягаемости разума - почему бытие существует. Или, вернее, почему имеет место быть сам факт существования чего-либо. И в этом вопросе, как раз и проявляется ограниченность человеческого разума, так как он изначально поставлен в условия наличия бытия как такового. Он не может вырваться за его рамки, посмотреть на него со стороны, так как это априорно невозможно. Как человек не может абсолютно объективно оценить себя, он может в разной степени приближаться к объективной оценке, опираясь на мнения других людей или существующие нормы, претендующие на некоторую объективность, так и разум не может объективно оценить феномен существования, так как по определению субъективен, является особой, но частью бытия, и не может выйти за рамки познаваемого. И если по отношению к механизмам, поддерживающим существование мира, это сделать в какой-то степени представляется возможным, но в отношении причин бытийности мира и многих других вопросов это сделать возможным не представляется.
Версия для печати
Скачать статью